死过人的房子可以住吗

死过人的房子可以住吗

死过人的房子可以住吗，当我们买房子或者租房子的时候，首先是会询问有没有死过人的，对于凶宅许多人还是比较害怕的，以下看看当我们买房子或者租房子及相关资料。

1、正常死的人对活着的人没有影响

死人其实已经不存在于这个世界上了，尤其是一些正常死亡的人，这一类人一般都是没有什么怨言以及什么遗憾的，所以这类人一旦死去了，就不会再继续留在这个世界上。这样的人就等于是消失了，不存在的事物是不会对我们造成任何影响的。

2、死于非命的人对活着的人有点影响

虽然看似有点迷信，但是如果一个人死于非命，出车祸或者被人杀，也就是死得冤的话，他/她的灵魂暂时无法投胎，因此灵魂一直在人间飘游，完全有可能在自己活着时的地方待，啥时候可以投胎才离开这个家，因此风水大师都不建议买有过死于非命的住宅，也是同样道理。具体不再做详细解释。

死人的影响

很多人其实都高估了死人对于一个住宅的影响，这是因为死亡对于我们来说是未知的，而人一般来说都是很害怕未知的事物的。所以对于一个死过人的住宅，其唯一的影响就是激起了人们对于死亡这一种未知状况的恐惧，其他任何影响都没有。

死人会影响健康吗

一般来说，一个人死去之后，其实是不会再对我们有任何影响的。

1、病毒的影响

对于死人是否会影响健康这个问题，其实如果这个死人是出于一些什么病毒而死亡的话，自然会有可能传染给周围的人，但是这并不是死人的影响，而是病毒的影响。

2、对死亡这一种未知状况产生恐惧

对于死我们人类始终是一种未知情况，死了以后到底去了哪里？会不会变成鬼？总之各种疑惑使人产生一种恐惧感，不管怎么样，其实这只是心理作用，不是死人的影响。

死人没有那么闲

很多人都觉得，住在死过人的房子里面的话，不仅会导致健康有问题，甚至还可能让自己被死人吓唬。这种想法是错误的，我们先假设这个人死去之后还会有鬼魂吧，但是也不会这么无聊出来吓唬人啊，死人是没有那么闲的.。

死人不会影响健康

在生活中，如果我们遇到一些死过人的房子，其实可以放心的入住的。我们唯一需要担心的不是死人会不会带来什么影响，而是我们需要担心周围的人会不会对我们有害。因为在生活中，其实生人要比死人恐怖多了，不信的话你抬头看看。

结语：当我们买房子难免会遇到死过人的房子，毕竟有的老旧的房子，曾经是住过好几代人的，这个时候里面自然会难免有死过人这一种状况存在。住在死过人的住宅里面，其实是不会对人有什么影响的。所以我们可以很放心的入住那些曾经死过人的住宅里面，不需要有任何的担忧的，除非有死于非命的住宅的确谨慎选择。

什么样的房子算凶宅呢

1、一般来说发生过非正常死亡事件(比如自杀、凶杀和恶性传染性疾病)；

2、不吉利或总出事的房子 ，住在该宅的人，都已非正常死亡(与第一点不同的是，不一定死在屋中，如交通事故等)。

3、五行分配失调和宅地本身缺陷，对宅内的人畜有危害的情况；

4、五行八卦中的气不顺，位不正，死门以及踩在鬼门线上的屋宅可以统称为凶宅！

5、房间的格局，或周遭的风水使人运气不顺，走背运等。

如果不小心买到了死过人的房子应如何处理

1、如果是老人到了年龄的正常死亡，则不需要太过忌讳，只需要购房者在入住前，给宅子做一次净化除秽即可；

2、如果是病死的，则需要视宅子的风水格局而定，如果太差，有碍健康，则不宜居住；

3、如果是外出发生事故，车祸或者溺水等，则宜净化除秽，安放镇宅用品，或者供奉神像，请神入宅坐镇；

4、如果曾经是凶杀案的现场，那就不单需要净化除秽，而且要做个息灾的道场，最好供奉神像，请神入宅坐镇；

5、如果这个宅子曾经是杀人凶手居住的，那就需要注意了，因为那是杀人凶手性格逐渐扭曲的地方，房子里会充满他的怨气和厉气，命轻的人可是镇不住的，不但要做息灾、解冤的道场，而且也要供奉神像，请神入宅坐镇，但最好不宜选择使用。

经常出差、公干、旅游的人会住宾馆、酒店，开房一般基本上是很少有选择的，但宾馆、酒店也会有此类房间，如果自身时运不是很旺，就会很倒霉的住上那种地方，如果沾染上了秽气，那就会触霉头了，老师建议外出或出差的时候，最好随身携带镇化的用具，以便能够安心舒适的休息，或者以备不时之需。

买了这样的房子怎么办？

1、每个人的命局不同，时运也不同。八字命格好的人，尤其是运势正旺的人，可谓好运挡不住，即便遇到不好的风水也不用太过担心，这种影响对他们是微乎其微的。而如果有人八字偏弱又恰逢流年霉运，那这种居住环境绝对是雪上加霜，一定要引起重视，及早化解。这就是为什么有的人能时常看见脏东西，而有的人却从没看见过的缘由。

2、通过专业的风水手段，如化煞物、风水调理、灵符加持、家居格局设置等措施是能够实现对家居风水的改变的，尤其是有针对性的风水调理，简单、直接且效果显著。

3、面对风水上的“凶宅”还可以提升自身运势来进行化解，最直接的办法就是多行好事，所谓的“一命二运三风水四积阴德五读书”，就是劝人多做好事来改变自身运势。“存心不善，风水无益”。心存善念，多行善事，自然好运相随，正能量影响着周围气场，随之发生改善，坏的风水也会因为屋主而变好。

最后，笔者在这里提醒大家一句：死过人的房子最好还是不要买、不要住，上面的几种方法都是缓兵之计，因为一个人一生的运势有高有低、有起有伏，保不准哪天就霉运当头。若遇上较为凶险的亡灵就更要请加持过的灵符方能镇压了。

有情生命的四个阶段

我们走在路上忽听见一阵阵的狗吠声，那叫声越来越大，越听越毛骨悚然。狗和鸡是阳间和阴间沟通的两个很重要的使者，狗可以看到阴间的灵魂发出叫声，金鸡报晓就是通知鬼魂赶快避让阳光，以免魂飞魄散。

小伟推了我一把：“子昂，你吃过狗肉没？”我回忆了一下：“吃过，小时候起水痘的时候奶奶给我做的！”

小伟瞪大眼睛：“那你完了，吃过狗肉的人死后在恶狗岭会被恶狗盯上，你这次不好过了！”我一听，不由得一哆嗦，还有这种说法？

恶狗岭里住的不是鬼，更不是人，而是一群饿得发狂的地狱恶狗。这些恶狗，生前死于非命，不是被车撞死，就是被人虐死，要不就是给人扒皮放血炖了狗肉。总而言之，它们的死，都是阳间活人直接造成的。

恶狗岭是黄泉路上最凶险的去处，到处都是恶狗，且对人类的怨恨极大，所以阎王把它们放逐在这里，就是专门让它们惩罚经过这里的鬼魂。凡是在世为恶之人，只要踏进这里，都会被它们群起围攻。那一张张腥臭的血盆大口直到把人浑身上下撕咬得七零八落、白骨森森为止。不过，生年属狗、爱狗的人过恶狗岭如履平地，一路向前；而生前打狗杀狗吃狗肉的人，此时要魂飞魄散。那些杀狗的屠夫到了此地，恐怕要尝尝被宰杀分割的滋味了。

到达恶狗岭，只见一群群恶狗，目光凶横，满嘴钢牙，皮毛如钢丝一般坚硬，向各路鬼魂疯咬过去。各路鬼魂使尽浑身解数也难逃这恶狗的铁嘴钢牙，有的被咬断了胳膊，有的被扯断了腿脚。恶狗岭满岭皆是残肢破体，污血淋淋。能全身过恶狗岭的寥寥无几。

我这才知道，为人不容易，做鬼也不是轻而易举的。心中正想此事，一群恶狗也向我疯咬过来，看到这一幕我才明白，原来世人入殓时给尸身手心攥的干粮和打狗棒，就是为了过恶狗岭而准备的。

我见疯狗扑来，吓得往鬼群里钻，小伟吓得站在原地不敢动弹，但这些恶狗并没有咬他，直接冲进鬼群，将我们这些鬼魂冲散各自逃命，我见恶狗不咬阴兵，就靠在阴兵身边，恶狗见状也不敢扑咬，只得围着我恶狠狠的吠叫。我见它们张着血盆大口，嘴里留着口水，眼睛都泛红了，这要是被它们咬上，非魂飞魄散不可，我要投胎，可不能死在这里。

放眼望去，已有数个鬼魂被恶狗撕咬，惨叫声响彻山岭。阴兵见我躲在他身边，竟一脚将我踹开，险些扑倒在狗群中，我立马起身爬回阴兵身边。

“求求你，求求你，救我一命！”我趴在地上哀求道，身边的狗试图扑咬过来。阴兵早已见怪不怪，丝毫没有理会我。

我掏了掏口袋，抓出一大把钱：“我...我将家人烧给我的钱物都送给你，只要护我周全！”我不停哀求他。所谓有钱能使鬼推磨，阴兵一听，便再没有拒绝，默许我留在他身边。这样我才勉强捡回一条鬼命，我们一众鬼魂被恶犬咬死五六个，他们被啃食的只剩白骨。我擦了擦头上的汗，心想着还是要找个大腿才行。我跟在阴兵后面不停道谢，那阴兵回头笑了笑说：“你那小命能过金鸡山再说！”

去世的人越疼爱谁越不托梦吗

生命是无尽的延续。我们从出生到死亡的这段人生旅程，只是生命延续过程中的一个环节、一个片段。那么，生命又是如何转递的呢？如何从过去转到今生、又从今生抵达来生？佛教告诉我们，有情生命的延续大体要经历四个阶段：即生有、本有、死有、中有。

一、生有

生有，不是指我们从母胎落地时的出生，而是生命最初投胎的刹那。当男女以爱染心交合，中阴身便在精卵结合时介入，形成一期生命最初的开始。至此，结束了中阴身的生涯，佛教称之为生有。关于生有，主要涉及到两个问题：

1、成胎的条件

胎儿的形成需要具备哪些因缘呢？《瑜伽师地论》谈到了四种要素。

（1）父母与子女具有业缘。父母想要得到孩子，首先须有感子的业缘。假如父母在这期生命中没有生子的业力，或是生理有问题，或是没有中阴身去投胎等等，自然就无法受孕。

父母与子女多是因为宿债而形成亲属关系。俗话说，「子女原宿债，讨债还债，有债方来」。父母做牛做马地哺育儿女成人，可有些儿女非但不能承欢膝下，还要使父母终日操心受气。当然，也有不少子女从小便能为父母分忧，长大后更尽心报答养育之恩。截然不同的两种类型，正是那句俗语的真实写照。同时，感情及愿望也是构成血缘关系的重要原因。如朋友间患难与共，夫妇间恩爱有加，乃至父母对子女的无我之爱及子女对父母的过分依恋等等，因为这份深厚的情感而希望永远在一起，这种愿望也是构成业缘的重要因缘。

组织一个家庭，往往讲究门当户对，中阴身投胎时也有这种讲究。《大宝积经》曰：「若父母尊贵有大福德，中阴卑贱，或中阴尊贵有大福德，父母卑贱，或俱福德无相感业，若如是者，亦不受胎。」可见，父母与子女关系的形成，在福德方面也有相应要求。

（2）父母在生理上没有缺陷。若父母生理有缺陷，不能形成受精卵，自然无法孕育胎儿；或受精卵虽形成，但母体生育器官不正常，不能为受精卵提供生长空间；或父母遗传基因有问题，导致流产或死胎。这些都影响到有情的投胎受生。

（3）父母以爱染心发生交合。有情的投胎，是在男女交合时出现的。中阴身在爱染心的驱动下，缘男女交合境而趣向母胎中。又因为交合流出的精卵，阿赖耶识执此为我有，构成一期生命的最初胚胎。

（4）中阴身的介入。现代医学认为：只要有生命的遗传基因，就能构成胎儿。这在佛教看来是不对的，遗传基因仅仅属于物质因素；而有情生命的形成还必须有中阴身的介入，进一步说就是识的参与。现代人认为生命根源乃遗传基因，因此在解释生命现象时，多归结到遗传。当然，我们不能否认遗传的作用，但那主要限于形体的相似。事实上，子女与父母在性格、思维方式、兴趣爱好上往往差异很大。原因就在于，每一个生命都是带着自己过去生中的生命信息前来受胎的。

2、投胎时的情形

有情投胎时是怎样的情形呢？《瑜伽师地论》对这个问题有着详细的说明。

投胎发生在男女发生交合时。当中阴身看见父母交合的情景时，在染污心的支配下，生起颠倒之想，不认为是父母在交合，而觉得是自己在交合。若投生为女，便对父亲产生贪爱，希望母亲远去；若投生为男，便对母亲产生贪爱，希望父亲离去。渐渐不见父母形像，只见男女生殖器官，在业力推动下趣向男女根门，中阴身消失，投胎程序完成，从而进入生有状态。也正因为如此，佛法以*欲为生死的根本。

生有中的有情，由于阿赖耶识对遗传基因的强烈执持，安危与共。假如遗传基因坏了，或胎儿受到破坏，或有情因业力而走到生命尽头，即寿限已至，阿赖耶识就只有离开，生命便会在母胎中夭折。

有情投胎时，因福报不同，所见到的景象也不尽相同。若投胎者的福报极少，将生于 *** 之家，投胎时会听到种种杂乱的音声，同时看见自己走入阴暗的丛林中；若投胎者的福报很大，将生于尊贵之家，投胎时会听到种种美妙的音声，同时看到富丽堂皇的宫殿。当然这些都是幻境，随有情福德不同，所现幻境也各异。

二、本有

本有，是从投胎之后的第一刹那开始，直到死亡前的一刹那，即我们今生的整个过程。关于人生，需要讨论的问题很多，这里只涉及生存的基本问题。作为有情生命，依赖什么力量得以生存及延续呢？佛经中说：一切有情皆依食住。

「食」这一概念，想必大家都很熟悉，所谓「民以食为天」。而佛教所说的「食」，有着更丰富的内涵：食，资益、增长义。也就是说，凡对色身具有资益增长作用，皆可称之为食。因此，佛教所说的「食」，并不限于三餐饮食。在佛经中，将「食」归纳为四种：

1、段食

即一日三餐的饮食，如米饭、面条等，需要分段而食。因为我们不能把三餐饭一次性解决，也不能没完没了地连着吃，必须吃过之后，间隔几小时再吃，所以称为段食。段食是指有益身体的食物，毒品、毒药等损害身体的物品，皆不能称为食。

段食，不仅对身体健康有益，对修道也有帮助。有些人修到一定阶段就开始辟谷，以为是十分了不起的功夫。其实很多动物都有这种功能，如乌龟、蛇到了冬眠期，往山洞里一躲就是几个月乃至几年。假如以辟谷为功夫，人只怕比起乌龟还差得远，可我们却未见过哪只乌龟开智慧、断烦恼了。

在修道过程中，饮食往往也能起到推动道业成就的作用。佛祖释迦牟尼在尼连河畔苦行六年，日食一麻一麦，并未因此而悟道。后来，他放弃了这种极端苦行，欣然接受了牧羊女供养的乳糜，从而恢复了体力与精神。结果短短四十九天之后，就在菩提树下夜睹明星而觉悟。试想，假如佛陀坚持无益苦行，最终能悟道吗？

2、触食

触，是一种心理状态。佛经说：「三和生触」。三和，即六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。当三者和合于一处，便产生六触。触产生于根尘识的结合，同时又令根识再接触尘境。

「触」为何也称为食呢？因为它与有情的生存关系非常密切。触以六尘为食，即眼以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以触为食，意以法为食。触又分可意触与不可意触，完全取决于所食境界的好坏。当我们面对顺境时，如看到久别的亲人、听到悦耳赞叹、闻到花朵的芳香、吃到可口的食物、接触舒适的环境、或遇上意外的惊喜等等，这些都属于可意触。

可意触能使我们生起愉悦、欢喜的感受，有益身心健康，所谓人逢喜事精神爽。甚至有些患上不治之症的病人，由于自己心情开朗，善于调节情绪，最后使疾病好转乃至治愈。相反，有些人由于工作紧张或感情受挫，终日处在忧郁苦闷、焦虑不安之中，从而引发生理上的种种疾病，这就是不可意触所带来的影响。

3、思食

思，即意愿，也就是生存的愿望。有情生活在世间，求生的愿望非常重要。人类为了生存，才会不断地工作、操劳。而一切动物也都在为生存而奔忙，不论空中的飞鸟，陆地的禽兽，或是海中的游鱼，都在想方设法的谋求生存之道。因为这种生存的愿望，有情才会获得生存的动力。

对生的渴望是资养有情生存的重要力量。时常有些濒临死亡的人，为了能见到远方亲人一面或达成某个心愿，会奇迹般地以意志支撑起危在旦夕的生命。而对于一个缺乏生存动力的人来说，维持生命也成了极大的痛苦，甚而自寻短见。造成自杀的原因很多，世人往往以感情、事业或财富为精神支柱，一旦感情受挫或事业破产，就会失去生活的信心。而那些比较有思想的哲学家、艺术家，虽然对人生有所思考，却无法找到人生的终极价值所在，最后也会选择自杀作为归宿。

4、识食

识食，是执持有情生命体的精神源泉。我能在台上讲座，在座的能在下面听讲，也是因为有识在执持着。假如离开识的执持，便是死人了。自中阴身投胎之后，识一直执持着有情的生命体，直到寿终正寝。当此期生命宣告结束后，识又将带着业力，去完成下一期的生命组合。

四食执持着我们现有的生命。其中，思食与识食更推动有情未来生命的延续。思食之思，既是生存的愿望，也是造业的心理因素。有情在思心所的作用下，造作善恶之业，并形成业力，继续影响未来生命。

生存的意欲，使有情贪著现实人生，畏惧死亡的断灭。因而产生强烈的后有爱，不断贪著下一期生命。在一期生命结束后，生存的意欲将推动识再去投生。下期生命结束，又推动再下一期生命。在获得解脱之前，将周而复始地延续到尽未来际。

生存的意欲，也造成了有情生命的繁衍。尽管生命会无尽地延续下去，但在常人的感觉中，养儿育女才是使血脉延续的可靠保障，这就促使有情不断繁殖后代。人类有这种需求，动物同样有这种需求，这也是后有爱的表现方式。

生命的无尽延续，除了思心所的推动，还必须有识的执持。识作为生命形式的核心力量，带着有情的全部生命信息，从一生转向另一生，从一道迈向另一道，构成生生不已的轮回。因此，识既执持现有生命形式令不败坏，也相续未来舍生受生。

三、死有

死有，指有情一期生命形式死亡的那一刹那。医学对死亡的判断是：瞳孔放大、脑干反应能力消失、脑波无起伏、呼吸停顿等，以上几项连续出现6个小时而毫无变化。而佛教认为：死亡是寿、暖、识的解体。有情生命由寿、暖、识三法组成，一旦寿命结束，识体离开，体温消失，一期生命便宣告死亡。死亡是人生大事，也是有情生命的重要转捩。那么，佛教对死亡是如何看待的呢？

1、死有多种

生死无常，有生则必有死。但有情因为业力不同，死亡也有不同的因缘。《大毗婆沙论》将死亡分为四种类型。

一是有财而寿尽之死。财代表着福报，有情的生存需要福报来滋养，福报有如银行存款。我们来到这个世界，存款皆有 *** ，有些人懂得如何惜福，更懂得在消耗的同时不断培福，这样的人即使到寿尽时，福报不曾享用完。

二是有寿而财尽之死。虽然寿命还未结束，而福报却已提前挥霍一空。就像那些年轻时骄奢婬侈、挥金如土的人，只知支取不知积蓄，老来便在穷困潦倒中死去。福报是支撑生命的枴杖，倘若寿限未至而福报享尽，生命也会提前结束。

三是财寿具尽之死，即今生的福报和寿命都已耗尽。

四是财与寿命都未尽，然遇恶缘而死于非命。这种死亡方式又称横死，《药师经》说到九种横死：一是生病未能及时治疗，或因误诊等医疗事故造成死亡；二是触犯国家法律，被判处死刑；三是荒婬无度，被鬼神吸乾精气；四是被虎、狼之类的恶兽咬死；五是从悬崖峭壁上失足摔死；六是被火烧死；七是落水溺死；八是被毒药毒死；九是饥渴而死。这九种情况比较特殊，都不是寿终正寝，而是因某种特别强大的业力因缘致死。读诵《药师经》并修习药师法门，可以避免横死。

2、死时的状态

前面讲到「生命的轮回」这部分时，引用了不少《死后见闻》中的资料，那是美国人穆迪博士对150多位死而复生之人进行的关于死亡经验的调查研究。这也从一个侧面说明：死亡有许多不同的境况。

《显扬圣教论》告诉我们：人在死亡时有各种各样的心态，有些属于善心死，临终回忆起一生的善行，或由某种因缘引发起自身的善心，在祥和的心态中死去。而有些则属于恶心死，临终时回忆起一生的恶行，或由某种因缘引发自身的恶念，在嗔恨心中死去。还有些属于无记心死，临终时的心念非善非恶。

在善心、恶心、或无记心之后，正要死亡的那一刹那，都将进入无记心的状态。在我们将要死亡时，意识还比较清醒，或在善心中，或在恶心中，或在无记心中。但在死亡的临界点上，则处于无知觉的状态。有如最深沉的睡眠，一觉醒来后，生命就转入另一种状态，也就是中阴时期了。

死时的心态不同，经历与所见景象也大不相同。带着善心走向死亡，就会有喜悦、安乐的感觉，见到种种美妙境界，听到种种动听音乐。带着嗔心走向死亡，则会有痛苦、不安的感觉，见到种种恐怖景象，听到种种嘈杂之声。而无记心死的人，既无快乐也无恐怖。

3、临终之念与死后去向

有情在临命终时带着什么样的心态，会直接影响到未来生命的去处。临终时生起善心，忆念平生所做善事，善业现前，会生于人道、天道、乃至佛国净土等善处。临终生起恶心，忆念自己平生所作之恶，不善业现前，则会堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中。

临终之念对于未来生命去向具有决定性的影响。有些人虽然一生都在行善，但临终因为某种违缘生起嗔恶心，使识田中的不善业现前，结果堕落于三恶道中，功亏一篑。而有些人虽然一生都没做过几件好事，但临终时因有善知识的引导，能够如理作意，使善业现前，最后也能生于善处。或许有人会说，既然这样，那么我们现在行善或作恶又有什么关系呢？当然是有关系的。我们平时的行为，就是为临终之念奠定基础的。在通常情况下，平日行善积德之人，临终自然会生起善念，为恶亦尔。而且，尽管由于某种特殊因缘而导致了意外，善恶业依然是存在的，将来还会继续受报。

《楞严经》则根据临终时「想与情」的不同心态，阐述来生去向。「想」是指理性、求真、向上的能力；「情」则是感官、物欲、向下的需求。临终时的心态是情抑或是想，决定了未来生命的升堕。这也就是《楞严经》中说的：「纯想即飞，纯情即堕」。临终时的心态是纯想，就能生于天道或佛国净土；纯情，则将堕落于三恶道。经中又曰：「想情均等为人」，也就是说，若想与情各半，则生于人道中。

4、死后去向考察

死后将到哪里去？我们无从向死者询问。世间的人，除了得道高僧，通常也是无法知晓的。不过，佛经中告诉了我们一些考察的方法。《俱舍论》说：「死有两种：一曰顿死；一曰渐死。」顿死，是意识和生命活动在色身迅速消失，于一瞬间死去。渐死，是指意识和生命活动逐渐消失，色身渐渐败坏，意识慢慢离开。

有情的死亡，就是识和暖的离开。当识和暖渐渐离开身体，色身也就随之败坏。对于趣向不同法界的有情来说，识离开色身的处所也不相同。所谓「顶圣眼天生，人心饿鬼腹。畜生膝盖离，地狱脚板出」，这是从识离开色身的不同部位，来考察死者未来生命的去向。

有些人死时识从头顶离开，那是成贤成圣、生于佛国净土；有些人死时识从眼睛离开，则生于天道；有些人死时识从心口离开，则生于人道；有些人死时识从腹部离开，则生于饿鬼道；有些人死时识从膝盖离开，则堕于畜生道；有些人死时识从脚板离开，则堕于地狱道。

那么，如何判断识离开的部位呢？在识离开生命体的过程中，色身的体温将逐渐降低，乃至全身冰凉，唯有识的最后出口处保留一点余温，那便是识离开之处。

四、中有

中有，又称中阴身，是此期生命结束到下期生命开始之间的过渡阶段。当我们此期生命结束后，就进入中阴的阶段。中阴身的出现，与前期生命的结束几乎是同一时间。经曰：「如秤两头，高低同时」。秤有头尾两端，高低总是在同一时间出现，不分先后。

或许有人会问：色身的出现需要十月怀胎，中阴身为何那么快就产生呢？那是因为，我们现有的色身属于胎生，而中阴身则属于化生，不需要借助任何物质基础，能无中生有。在许多死而复生者的回忆中，都会有类似的经历：听到医生宣布自己死亡，然后另一生命体从色身飘出，浮游于半空，发现自己的色身躺在床上，亲人们正在伤心地哭泣，等等。这一色身中飘出的生命体，就是中阴身。

中阴身的相貌与本有时的形相一样，本有为人，所现中阴身也是人；本有为畜生，所现中阴身也是畜生。但中阴身的形体又不似本有的形体那么笨拙，中阴身是轻盈、透明的。中阴身是光明体，可因为每个生命体的素质不同，中阴身所发出的光明也有很大差异。有些人罪业深重，中阴身便是漆黑一团，有如黑光；有些人善业深厚，中阴身则清明剔透，发出白色的光明。

一般人看不见中阴身，唯有具备天眼通者才能看到。但中阴身本身，却具备了天眼通及其它各种神通，可以望见遥远的世界，可以穿越铜墙铁壁，行动无比疾速。不论是天空、海洋或山林、石缝，只要有生命的地方，都是中阴身可以抵达的。当中阴身发现了投胎的处所，不论有多远，就能在一念间抵达，并完成受胎。

中阴身是以香气作为饮食的。不同福报的中阴身，所吸收的香气也不同。其中福德好的，吃上等香，没有福报的，吃下等香。

中阴身通常维持七天，在七天之内就要找到投生处所。假如找不到，这一中阴身就会死去，另一中阴身再接着出现。如此，一直可以经历七个七日。也就是说，中阴身这一阶段最长能维持四十九天，之后就进入下期生命形式，即本有阶段。根据中阴身投胎的原理，我们若是要为死去的亲属做功德，最好在四十九天之内。超过这个期限，虽然也有功德，但作用已经不那么大了。

通过以上叙述我们可以了解到，有情生命的转递，经历了从生有到本有、从本有到死有、从死有到中有、再从中有到生有的过程。没有了生脱死之前，有情还将依循这一规律周而复始地轮回，甚至由不得自己作主。在无尽的生命洪流中，从此生过渡到下一生，从这一道转向另一道。如此循环往覆、生生不已。

人们常说“去世的人越疼爱谁越不托梦”，这句话表达了人们对于逝去的亲人的思念和对于梦境的渴望。然而，这句话是否真的有科学依据，还需要我们来探究。

去世的人越疼爱谁越不托梦

首先，我们需要了解什么是梦境。梦境是人类大脑在睡眠状态下自主产生的一种心理现象，通常是由于大脑对于外界刺激的处理和记忆的整合而形成的。因此，我们可以得出结论，梦境的产生与逝去的亲人是否托梦并没有必然的联系。

其次，我们需要了解梦境的分类。梦境可以分为清醒梦和非清醒梦两种。清醒梦是指人们在清醒状态下自主控制的梦境，通常是一种有意识的体验。而非清醒梦则是指人们在睡眠状态下产生的梦境，通常是一种无意识的体验。因此，我们可以得出结论，逝去的亲人是否托梦与梦境的分类也没有必然的联系。

最后，我们需要了解梦境的意义。梦境是人类大脑的一种自我调节和自我治愈的机制，可以帮助人们解决内心的矛盾和情感问题。因此，我们可以得出结论，逝去的亲人是否托梦并不是梦境的关键因素，重要的是人们在梦境中能够找到自我调节和治愈的方法。

结语：

总之，“去世的人越疼爱谁越不托梦”这句话并没有科学依据。梦境的产生与逝去的亲人是否托梦并没有必然的联系，重要的是人们在梦境中能够找到自我调节和治愈的方法。因此，我们应该珍惜生命中的每一个人，并在梦境中寻找自我平衡和治愈的方法。